一真法性中，具足十法界，依正本融通，生佛 非殊致。

论曰：

一真法界即众生本有心性，此 之心性具无量德，受无量名。

云何具无量德？ 擧要言之，谓性体、性量、性具。云何性体？谓此 心性，離四句、绝百非，体性坚凝，淸净无染，不 生不灭，常住无壞。云何性量？此心性竖穷三 世，横遍十方，世界有边，虚空无边。虚空有 边，心性无边。现在有边，过未无边。过未有 边，心性无边。无尽无尽、无量无量。云何性具？ 谓此心性具十法界，谓佛法界、菩萨法界、缘 觉法界、声闻法界、天法界、修罗法界、人法 界、畜牲法界、饿鬼法界、地狱法界，此是假 名。复有正报，谓佛五阴、菩萨五阴，乃至地狱 五阴，此是实法。复有依报，谓佛国土、菩萨国 土乃至地狱国土。令易解故，作三种分别，得 意为言，即性具是性体、性量。性体離过绝非， 即性具十界離过绝非。性体坚凝，淸净无染， 不生不灭，常住不壞；性具十界亦然。性量竖 穷横遍，无尽无尽、无量无量；性具十界亦然。 正报五阴同性体、性量，淸净周遍；依报国土 亦然。此之三法亦名三谛：性体即中谛，性 量即真谛，性具即俗谛。故《楞严经》云：“而如 来藏妙明元心，非心、非空，非地、水、火、风，非眼、 耳、鼻、舌、身、意，非色、声、香、味、触、法，非眼界乃至 非意识界，非无明乃至非老死，非无明尽乃 至非老死尽，非苦、集、灭、道，非智、非得，非檀那 乃至非般剌若，非怛答阿羯，非阿罗诃，非三 藐三菩，非常乐我净。”此即性量无相，是为真 谛。而如来藏元明心妙，即心、即空，即地、水、 火、风，即六凡，即二乘，乃至即如来常、乐、我、净， 此即性具十界，是为俗谛。而如来藏妙明心 元，離即、離非，是即、非即，此即性体，是为中 谛。又云：“如来藏性色真空，性空真色，淸净本 然，周遍法界，地、水、火、风、空、见、识莫不如是。”地、 水、火、风、空、见、识即性具也，淸净本然即性体 也，周遍法界即性量也。又云：“地、水、火、风、空淸 净本然，周遍法界”，即依报国土性体、性量也。 “见、识淸净本然，周遍法界”，即正报五阴性体、 性量也。

云何受无量名？擧要言之，此心性或 名空如来藏，或名真如佛性，或名庵摩罗识， 或名大圆镜智，或名菩提涅槃。性体、性量名 空如来藏，即性具十界五阴国土名空如来 藏。性体、性量名真如佛性，即性具等真如佛 性。性体、性量名庵摩罗识，即性具等名庵摩 罗识。性体、性量名大圆镜智，即性具等名大 圆镜智。性体、性量名菩提、涅槃，即性具等名 菩提、涅槃。故曰：“一真法性中，具足十法界，依 正本融通，生佛非殊致。”

问曰：“此一真法界，为 初心是？为後心是？若初心是，应无七名；若後 心是，应无九界。初後俱堕，立義不成。”

答曰： “此正显初心是，以初心是故，方有後心是。以 後心是故，方显初心是。云何以初心是方有 後心是？如果地依正融通，色心不二，垂形九 界，方便度生，悉由证此因心所具。故曰：‘诸佛 果地融通，但证众生理本。’故得称性施设，无 谋而应。若不然者，何异小乘外道作意神通？ 故法智大师云：‘六即之義，不专在佛。一切假 实三乘人天，下至蛣蜣地狱色心，皆须六即。 辩其初後，所谓理蛣蜣乃至究竟蛣蜣。’以论 十界皆理性故，无非法界，一不可改。故名字 去不唯显佛，九亦同彰。至于果成，十皆究 竟。云何後心是方显初心是？正由後心果地 全证众生理本故，果地七种名目悉是众生 性德美称，但众生在迷，性称不显，故无此称。 剋论性德，岂可言无！故初後俱善，立義成矣！”